关注中华优秀传统文化教育（20）
幼儿园传统文化教育的价值诉求
幼儿园传统文化教育应包括立足于“天人合一”的生态文明教育、立足于“修身养性”的人格修养教育、立足于“仁爱和谐”的社会关爱教育以及立足于“家国情怀”的爱国主义教育。
少儿特别是学前儿童“读经”，一直是这几年的一个社会关注热点。在幼儿园教育中，传统文化的弘扬与传承与其价值诉求紧密联系。一方面，在幼儿园传统文化教育过程中所生发的价值迷思，影响了传统文化教育发展在幼儿阶段的深入；另一方面，幼儿园传统文化教育的价值诉求，也成为其发展的根源和动力，促进我国幼儿园传统文化教育的创造与创新。
哪些价值迷思妨碍了幼儿园传统文化教育发展
学前阶段是儿童文化观形成的重要和关键时期。研究表明，在幼儿园阶段对儿童进行文化教育，能有效地培养儿童文化自信并形成个体文化认同。然而，我们在考察其实际开展状况时，发现传统文化实践模式与价值诉求的偏差，导致幼儿园传统文化教育进入误区。
对传统文化内涵的误读。目前，“国学热”既是社会历史发展的必然结果，也引发了人们对传统文化传承与创新的反思。一方面，“国学热”唤醒了人们对人文经典的重视，对我国历史的思考，对传统文化的追求。为弘扬并传承中华文化，学者积极倡导、媒体推波助澜、高校设院办班、民间创校诵经，社会各力量的共同努力确实大大提高了国人对国学的关注。另一方面，不少教育机构打着弘扬传统文化的旗号创办私塾，行孔孟之礼，习先秦百家之意，让孩子读经、背经。这样的传统文化教育过于形式，势必难以获得广泛的社会基础与群众基础，也就无法承续中华传统文化的精神与能量，更不用说立足于当代发展对优秀传统文化进行创造性转化与创新性发展了。
多元文化视域内的教育西化。随着世界各国交往的日益频繁，多元文化教育已成为世界各国教育发展的趋势。在经济全球化中占主导优势的西方社会在文化话语体系中也占有绝对优势，这无疑会在一定程度上造成中国优秀传统文化的传承困境。一方面，西方文化通过显性文化传播和隐性文化渗透，撼动着中国传统文化的历史地位。例如，西方节日文化在中国已深入人心，很多孩子对西方节日风俗“如数家珍”，却对春节、端午节、中秋节等中国传统节日的文化风俗除了吃饺子、粽子、月饼，其他鲜有了解。另一方面，对于中国自身而言，文化自卑心态时隐时现，失信于中国传统文化的言论依然在不同程度上存在。我们常用西方的思维模式和思维标准作为唯一尺度来诠释和要求我们自己的文化，甚至用这样一套理论解构我们的传统文化。近代以来，一些学者认为，中国不讲究外在世界、神的世界，就说中国没有宗教；中国没有自成一套定量定性、反复试验、普遍使用的理论，就说中国没有科学。以西方文化价值体系来评价中华民族传统文化，不仅体现了国人对自身文化的不自觉、不自信与不自尊，还反映着文化评价标准有失一致性、科学性与实效性。
以上这些问题，影响到了幼儿园教育对传统文化教育的积极态度以及对传统文化教育内容的取舍。
传统文化教育最该让孩子了解哪些内容
中华文化博大精深，自启蒙教育阶段实施中华传统文化教育，有助于引导儿童树立正确、高尚的道德观念，并为在实践活动中长期氤氲化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式以及行为习惯奠定基础。基于幼儿园传统文化教育自身特点，幼儿园传统文化教育应包括立足于“天人合一”的生态文明教育、立足于“修身养性”的人格修养教育、立足于“仁爱和谐”的社会关爱教育以及立足于“家国情怀”的爱国主义教育。
立足于“自然和谐”的生态文明教育。“自然和谐”的内涵包括，一方面，随着信息化、现代化、国际化社会的发展，人类利用与改造自然的能力逐渐增强；另一方面，由于人的主体性与保护自然的能力有限，自然仍具有无法动摇的主宰地位。天、地、人本身就是一个相互关联、相互作用的共同体，其中任何一个元素的变化都会对另一元素产生影响。立足于“自然和谐”思想，针对3至6岁儿童，幼儿园首先应重视生态保护意识教育，通过理念渗透、直接感知、生活贯穿等方式进行生态文明教育，培养儿童生态保护的整体意识。同时，各园所可通过日常生活中问题与困惑生成生态课程，感悟人与自然的整体形态，初步构建人与自然的共生思维。
立足于“未来公民”的人格修养教育。从古至今，我们始终强调关注每一个体的生长与人格。“未来公民”的人格修养需要从小的教育滋养而成。立足于“未来公民”的人格教育，首先，幼儿园应该提高日常生活细节的养成教育，善于发现存在于生活之中、具有普遍意义的社会规范行为；其次，通过符合幼儿年龄特点的方式激发幼儿对人格修养教育内容的感知；再其次，要勤于在日常生活中自觉践行、反省调整，为儿童价值观、世界观、人生观的构建奠定良好的基础。
立足于“仁爱和美”的社会关爱教育。“仁”与“和”是儒学的思想核心，饱含着人们对仁德标准与和谐社会的无限期盼，对当今社会仍具有重要意义。“仁”作为区别善恶、衡量道德的尺子，是个体处理人际关系的价值核心；“和”来源于整体和谐思维，表现为中庸、平衡、综合的思维方式，是个体面对现实社会的价值核心。立足于“仁爱和美”，对于3至6岁儿童，首先，幼儿园应该把握社会关爱教育中人际交往与社会适应两大主要内容与途径，引导幼儿认识个体与社会的关系；其次，构建健康和谐的人际关系，让幼儿从中获得安全感与信任感；再其次，营造积极良好的社会环境与文化氛围，让幼儿从中获得认同感与归属感；最终得以实现幼儿自觉规范自身行为，待人友好和睦，逐步提高适应社会生活的能力，初步形成“个人—家庭—学校—国家”社会关系思维。
立足于“家国情怀”的爱国主义教育。对中华民族每一个体而言，国家这一概念不仅局限于地理层面，而是一个集合地缘关系、血缘关系、政治经济社会文化关系等的共同体。“家”与“国”实质上都为家，其不同在于“国”为大家，“家”为小家，“国”由许多小家组成，“家”是构成“国”的重要元素，二者是相互依存、相互影响的共同体。整个世界各个领域都在随着经济全球化、一体化的脉搏一同跳动，“家国情怀”经过历史长河来到新时代，仍是一股激励民族气节的强大力量。立足于“家国情怀”，指向3至6岁儿童，幼儿园应整合多方资源，充分调动家庭与社区力量，扩大优秀道德思想与社会规范传播范围，将优秀传统文化的正能量最大化地再现于幼儿园教育，以促使幼儿在社会环境与文化的熏陶中，树立起家国情怀、民族自尊心与文化自信心。
怎样厚实幼儿园传统文化发展土壤
幼儿园传统文化发展土壤包括幼儿园传统物质文化与精神文化建设。厚实幼儿园传统文化发展土壤，需要将有形文化与无形文化有机地结合在一起，增强幼儿园的传统文化底蕴，让适宜的传统文化能够扎根于厚实的文化土壤，滋养幼儿的心灵。
创新幼儿园传统物质文化建设。幼儿园物质文化是彰显民族精神的重要门户，具有隐性的教育功能。它能够通过可见、可感、可操作的文化对儿童的归属感、认同感以及获得感起到重要催化作用，从而实现对中国优秀传统文化的直接感知。各园所应该结合地域特色，充分利用当地独有优秀传统文化资源，积极地将传统文化的因子渗透其中，使园所硬件设施与传统文化因素结合、转化、共生，激发出优秀传统文化的创新活力、生命力与可持续发展力，拉近发展与现实的距离。同时，要注重增强儿童对传统物质文化的体验感与成就感，提升幼儿园传统物质文化品质，从而营造适宜儿童发展的物质文化环境。
构筑幼儿园传统精神文化世界。幼儿园精神文化是体现民族精神的内在力量。它能够通过文化价值构建与文化自信树立影响儿童的精神世界、精神状态以及精神生活。在当代多元文化共存与争鸣的背景下，幼儿园应该汲取传统文化中适合幼儿年龄特点的精华，摒弃传统文化中的消极因素，充分发挥优秀传统文化的滋养功能，真正根据儿童的精神状态和发展需求构建适宜的精神文化环境，促进传统精神文化转化为生活常态的过程，为优秀传统文化的承续注入一股厚实、永续的能量。（作者 吴荔红 曹楠 单位：福建师范大学教育学院，吴荔红系该院教授）【中国教育报 2018-7-5】
关注中华优秀传统文化教育（21）
传统文化如何在网络世界突围
周祝瑛
当传统文化遇到新兴媒体和网络世界，会出现什么样的火花？过去古人在交流中大多只有两种方式：一是书信往返，一是面对面交谈。随着通信软件的发达，QQ、微信等软件出现后，全世界被信息所淹没。整体来看，网络与手机已成为大众文化，与时髦、流行并列，改变了人们的价值观，成为当代人的社交媒体与工具。其中使用高阶或最新型的电子产品已变成身份与地位的象征，这些产品也几乎成了每个人生活必需品的代名词。对许多人来说，没有社交媒体，就缺少了沟通渠道，生活也缺少了便利性。同时，网络世界更蕴含着无限的商业机遇与挑战，也开启了21世纪“一机在手，掌握天下脉动”的时代。
网络文化有何特征
网络文化是一种新型的沟通形式与文化新载体，它的发明让文化从头到尾产生重大变化。在面对网络这种新的发明后，传统文化产生了天翻地覆的变化。但这样的变化，到底对传统文化产生正向影响，还是会加速传统文化的消失？确实值得关心与讨论。
网络文化有几个特性：
网络具有“去中心化”“平面化”趋势
网络文化的“去中心化”具有可以去除任何形式的文化中心与内涵的力量，从而重构整个世界，使世界变得多元化与碎片化。传统文化被改变成一种“随意”且“松散”的文本游戏，让传统文化失去过去的权威地位而出现“平面化”趋势。
网络可匿名隐藏
网络世界中彼此不见面，使用者可以躲在暗处，自觉安全，不必负责任，导致网民话语愈加危言耸听。言语愈辛辣，才越有追随者。在网络世界中，每一个人都有机会成为领头羊，只要言论有追随者即可。所谓“君子慎独，不欺暗室”“君子又恶居下流”，但网络容易造成君子道消，小人道长。
火星文成为中文网络特色
网络世界充满各式“火星文”，这种自创的文字最早出现于台湾，流行于中国大陆和海外华人社会。随着网络的普及，年轻网友为求方便或彰显个性，开始大量使用同音字、音近字、以特殊符号表音的文字。它们与日常文字不同，文法奇异，难以读懂，显出“地球人看不懂的文字”讽刺效果，故被称为火星文。
网络世界充满从众与孤立的情怀
网络世界中人们常会担心“错过任何讯息”，所以希望不断保持与他人及团体的互动。尤其热衷社交网络“脸书”“微博”者，不少对现实生活与社交现状不满，觉得生活压力大。美国媒体为“害怕错过某些新奇好玩的事物”的现象造了新词“FOMO”（“Fear of Missing Out”的缩写，意思是害怕错过）。如果人格特质中带有“害怕错过”的焦虑感，在现实生活中压力越大，就可能在社交媒体上越活跃。而使用的时间越长，忧郁度可能会越高。
过度依赖网络心理
过度的网络依赖，又称“网络成瘾”，与一般的“生理上瘾”不同。网络成瘾心理上的依赖程度更深，如随时随地手持手机，连“睡前再困也要看一会儿手机，醒来后还眯着眼，手就已经自动搜寻起手机”。
台湾金车文教基金会2017年的调查指出，台湾高中生持有手机比例为94％。其中使用WiFi上网的比例占49.5%、限额费率上网为17.4%，上网“吃到饱”则是27.5%；62.5％的青少年会因手机没电而感到不安，37.5％则会因没带手机而焦虑。此外，为了回宿舍拿遗忘的手机而迟到，甚至缺课，上课偷偷滑手机、走路也看手机的现象也愈加严重。
崭新与怪异的沟通模式
平板电脑、智能手机等移动网络工具已成为生活的一部分，形成“新指尖运动”与“低头族”现象。指尖滑动已成为人与人互动的潮流，“手忙眼乱”的数字互动模式，更成为人与人沟通的重要渠道。例如，家人的沟通方式由过去面对面的谈话方式，变为实时通信软件的交流。甚至在聚会中，人们不再看着彼此的面孔交流，而是选择低下头来，使用各自的手机与他人交流。这些新的通信方式，已完全改变了人们相处的形态。
网络原住民(internet native)
网络原住民的概念最早由教育游戏专家马克·普伦斯基提出，即出生在信息发达的21世纪的新生代，他们善于使用电子科技产品，勇于接受新的挑战。相反，网络移民（internet immigrant）是指成长过程中尚未有网络发明，及至成人之后才开始接触新的网络科技，以致有时无法适应科技产品日新月异的变化，甚至出现与网络时代格格不入的人群。
相对于网络移民世代，网络原住民有着自我中心、反叛与喜欢与众不同的特征，外表客气内心却反叛。在网络上反叛张扬，更喜欢颠覆传统，视传统为保守与落伍。
网络对青少年有何影响
中国互联网络信息中心（CNNIC）曾发布信息，截至2017年6月，中国网民规模达7.51亿，互联网普及率达到54.3%，半数中国人已接入互联网；中国大陆手机网民规模达7.24亿，相较于2016年年底增加2830万人，网民中使用手机上网人群占比由2016年年底的95.1%提升至96.3%。
相较于成年人来说，网络世界对青少年的影响十分深远。根据瑞士心理学家皮亚杰的理论，儿童的发展有4个阶段，分别为感知运动阶段（0—2岁）、前运算阶段（2—7岁）、具体运算阶段（7—11岁）和形式运算阶段（11—16岁）。每一个体都可以运用与生俱来的行为模式，通过观察与学习，来了解并适应周围的世界。从具体到抽象，从感官到与人互动，甚至发展出更高层次的认知与思考能力，这些都须逐步学习与发展，无法跳过任何一个阶段。
因此，孩子如果过早沉迷于网络虚拟世界，便会错过许多在这个年龄应该学习的东西。例如，许多幼儿还不会拿筷子与刀叉，便学会了使用（滑）手机屏幕，而逐渐偏离了皮亚杰发展理论中许多小时候应该发展的能力与学习。
另一个影响是网络色情。根据香港《2016年青少年与性研究》调查，3907名中学生与1239名18至27岁青年接触色情信息和网络性爱的情况增加，性知识水平下降，对多元性倾向的接纳程度上升，对结婚和组织家庭等传统理想抱犹豫态度。
同时，“网络直播”随处可见。但直播内容多为“网美”的穿搭、化妆，甚至在镜头前吃饭的场面，却少有正面内容。更有一些主播在直播时衣着暴露，传播淫秽、色情的讯息，对心智尚未成熟、凡事好奇的青少年，父母不得不当心。
网络文化与传统文化有何冲突
相对于以往的传统文化，网络文化对于传统文化具有以下挑战：
言语、文字的简化和沟通的图像化、暗喻化
当手机与计算机成为现代人主要的办公工具，越来越少的人愿意拿起笔和纸记录身边的一切。现代人在汉字学习与书写练习上逐渐遇到障碍，在香港《星期二档案》节目中，节目组访问了香港正在推行智慧教学的一所学校，该校学生人手一台平板计算机作为教学辅具。在测试他们的写作能力时，大多数学生遭遇书写文字的困难与挑战。
年轻网络世代的文化疏离感
网络世界充斥着西方文化霸权与价值观，年轻世代也愈加对传统文化感到疏离。古人云：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”“书画同源”“诗中有画、画中有诗”“方寸天地见乾坤”……这些传统诗词、书法、篆刻等文化魅力的倾情诠释，却与许多当代年轻人形同陌路，成了永不相交的并行线。
传统文化与经典等内容，甚至变成了年轻人戏说、娱乐与解构的对象。例如，2012年是诗圣杜甫1300周年诞辰。该年杜甫突然“蹿红”网络，关于他的涂鸦图片在微博上疯转。很多网友对出自高中二年级《语文》人教版（必修三）课本里的一幅杜甫半身画像插图，进行了“再创作”。在这些涂鸦“作品”中，杜甫或扛机枪，或挥刀切瓜，或身骑白马，或脚踏摩托，或摆摊卖西瓜……这一系列图片被网友戏称为“杜甫很忙”。
2004年一家出版社出版的“逗你玩系列——暴笑无厘头作品”类图书更是让人惊诧，《三国志》变成了《三国痣》,《西游记》则变成了《嘻游记》。也有一些作品封面公然写着，“无厘头PK经典名著喷饭爆肚绝对让你疯狂”。
在此氛围下，文化变成消费的逻辑，传统节日也随之失焦。人们只记得用粽子和游山玩水“拥抱端午”，却忘了“祭祖”“插艾”这些传统习俗，端午节沦为“粽子节”。不仅仅是端午节，中秋节、元宵节也纷纷沦为“舌尖上的节日”。这些都可以看出网络世代对于传统文化的戏谑与怪异解读，令人担忧。
同样是面对网络的冲击，韩国对于传统文化却极力予以保存，而且注意结合网络时代的特征。如2010年韩剧《成均馆绯闻》采取与中国科举制度有关的时代社会背景；2013年播出的《来自星星的你》中，叙述着从元代至今的故事……这些电视剧的题材都具有文化传统意义，也容易进入青少年的世界，为他们所接受。
传统文化如何在网络世界突围
网络世界中充满着后现代主义“去中心化”“平面化”“复制性”和“消费性”的文化逻辑，处处在挑战传统文化的中心与权威，更消遣精英文化的正统与正经，形成了价值多元的各种恶搞文化与次文化。相对于传统文化中重视人与人之间的伦常与规范，网络世界却处处呈现“缺德”，且几乎超越国界，无法可管。国际上近年来针对网络犯罪与个人隐私资料的外泄等失范行为，人们不断提出“网络文化的法律与规范何在”等诸如此类的问题。尤其是，在身心尚未成熟的青少年网络素养欠缺、戒除网络成瘾的医学研究不足、网络跨越国界、超越国家治理范围等限制下，究竟该由谁来制定网络规范与道德？由谁来管理网络世界的秩序？这些都是目前网络世界面临的困境与迷思。
至于传统文化如何在网络文化中突围，首要问题是，正视网络的发展为传统文化带来的强大助力和冲击，利用网络不同的载体，来保存与传播传统文化。
不仅是教育界，各行业都在为保留与继承传统而付出心血。例如，台湾的方文山与周杰伦的作品《青花瓷》《菊花台》等，都保留了许多中国传统的文学元素，以流行歌曲的形式，通过网络世代喜欢的沟通方式，让传统文化能吸引新族群。
我们也必须承认传统文化的限制，破除空间限制，让地域界限的世界缩小成村落，让不同国家间的文化传统、价值观念在同一平台上充分交流，以打破文化传承与传播的地域限制。
在网络时代，传统文化的深度与历史意义，已被商业化、娱乐化与消费化取代。厘清文化和经济的界线，不让文化纯粹变成“文化产业”，也是我们应该奋斗的目标。
传统文化网络突围的机会
在网络时代受到冲击的不仅是传统的文化，家庭教育更是受到极大挑战。过去的家庭教育是在三代甚至四代同堂的大家庭中学习如何为人父母，也在不断的失误学习中吸取经验，与孩子一同成长。但时至今日，信息科技的发达、社会的竞争化与忙碌的职场，无一不拉远了父母与孩子的距离，新手父母更是不知道该如何教育子女，因此“父母学”的建立就十分重要。应在大学开设跨领域的“父母学”课程，抑或成立社群，让父母进行知识与经验的交流，让家庭教育不再是一场孤独又迷茫的旅程，而是在爱与分享中共同进步。
尽管网络文化横扫全球，但我们的大脑还是偏爱纸本，这也给了传统文化一个突围的机会。父母仍是影响孩子使用网络与否的关键性人物，如果可能，最好延迟学龄前儿童接触或使用电子产品的时间，让他们有机会去学习更多网络虚拟世界以外的东西，如书法、阅读诗词、户外运动、群体的接触等。最后，父母对于稍大儿女的网络监管，也是对网络世代非常重要的教养方式。只要父母能让孩子自小接触传统文化，学校中重视传统文化的保留与传承，文化创意产业与网络行业愿意融入传统文化的元素，传统文化仍旧有突围与脱胎换骨的机会。 （作者系台湾政治大学教授、华南师范大学访问学者）
中国教育报 2018-9-20