2016级部“成功”主题教育之理想信念教育系列解读之三-社会主义核心价值观“爱国、敬业、诚信、友善”
赵玮
大家好,我今天将就社会主义核心价值观个人层面与大家进行交流。“爱国、敬业、诚信、友善”，集中体现了社会主义核心价值观在个人层面的基本规范和要求。在全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的进程中，这些道德规范和要求具有什么样的内涵？如何在个人的工作、学习和生活中得到落实？
一、爱国
爱国是人们对于祖国的一种深厚的依恋、爱护，以及与此相关的实际行动。几千年来，中华儿女一直高举爱国旗帜，涌现出无数爱国英雄、仁人志士，传诵着数不清的爱国诗篇，爱国主义精神早已融入亿万人民的心里。
每个人都有拳拳爱国之情，但一腔热情该用到何处？其实对祖国的热爱，从有形到无形，可以分为三个层面。
（一）疆土之爱
首先，“爱国”体现为对一国疆土的热爱。国土构成民族家园，疆域是国家存在的基础，维护领土权益必然是一国公民爱国的最直接反应。热爱祖国，从热爱国土开始，像爱惜身体发肤那样爱惜每一寸山河、像痛惜生命折损那样痛惜每一分沦丧。正因此，陆游会在经历了金兵侵宋的一生临终时恨道“但悲不见九州同”；正因此，黄遵宪在清政府与日本签订了丧权辱国的《马关条约》后悲痛地说“寸寸山河寸寸金”，如果说爱国就从爱脚下的国土开始，那么亡国就从丢掉疆域的寸土开始，千里之堤溃于蚁穴，往往一块砖瓦的丧失，就是大厦将倾、土崩瓦解的前奏。因此，爱国之心首先就根植在本土的大地上，寸土必争，因为我们守土有责。
（二）人民之爱
疆土是供养国民生存的土地，因此，比土地更重要的，是这地上的人，是组成一个国家的广大人民。对民族团结的维护、对人民生存的爱护，才是爱国的更重要体现。所以《孟子》里会斩钉截铁地说：“天时不如地利，地利不如人和。”中国是一个多民族国家，在漫长的历史河流中，是我们这些风俗迥异、特征各异的民族先辈们彼此相交着、爱护着一路走来，才成就了今天中华民族的大家庭。而每个国民的爱国之情，就体现为与各民族友好相处的同胞之情。
(三)文化之爱
历史会发展、时代会前行，但是在潮起潮落中始终不断流的文化，才是一个民族经久不衰、生生不息的根本保障，也是一个国家独具特色、屹立世界的精魂所在。倘若抛弃了自身的文化，人人都是亡国之徒，丧失了民族赖以生存的精神家园，这才是最为可怕的流离失所。
如果说古人的爱国观，更主要表现为对有形疆土的重视，那么在当今、在未来、在“地球村”的全球视野下，我们当代人的爱国观，更多是表现在无形层面，表现为去爱护国家的民族文化。所以我们今天要做的，就是要成为一个具有中国传统文化修养的现代公民。
二 敬业
（一）敬业之心
什么是“敬”？朱熹解释说：“敬者，主一无适之谓。”主一，就是专注于一事，专心致志；无适，就是无杂念、不分心，心无旁骛。“敬”心既生，就要探讨什么是“业”。大部分成年人，都会拥有对工作的诉求，一方面，是出于养家糊口的经济需求，另一方面，则是一个人成长于社会、受益于社会，而后回馈于社会、贡献于社会的劳动意义——如果能认同这层意义，认识到自己的工作，并不仅是不得不为的“职业”，更是实现自我又有益他人的“事业”，那么，我们就已经在自觉主动地敬业了。
（二）敬业之态
在我们相对固定的人生长度里，每个人能够体验到的人生高度是充满弹性的：是热情去开发自己、贡献世间，还是无奈地答对自己、人浮于事，这与我们能否敬业、能否将手中职业转化为成就自我一生的事业息息相关。
如果我们能够做到以喜之、爱之的心期待日出而作，以敬之、乐之的心完成日落而归，那么，我们就征程在了每一个不白白付出、不虚度年华的日子里。只要尽力而为了、只要敬业乐群了，那么就是拥有了乐在其中的一生。就如孔子自述平生，他说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这就是敬业的人生状态。
（三）敬业之功
敬业，可以实现人的自我价值。有时候，我们在职场中，之所以会感觉到枯燥而乏味、打不起精神积极工作，之所以会感觉到迷茫而困惑、找不到方向努力前进，大多因为我们仅把工作看做是是维持生计的度日浮舟，而不是为理想扬帆启航的命运船舰。孔子说“君子忧道不忧贫”，他告慰了那些困顿于贫寒中犹豫着是否该坚守目标的人们，只要道路正确、坚定前行，那么一切收获都将会顺其自然地随之而来，当下的一时窘迫正是君子轻装上路走向辉煌的重要起点。
也许我们每个人都只不过从事着一份最平常的工作，但是依然可以在这份平淡里成就不平凡的自我。不一定非要出类拔萃、不一定非要金玉满堂，但只要尊敬着自己的工作岗位、认真着自己在这世界上每一日的经过，我们就已经在工作态度的证明中，完成了一个最好的自己。
三诚信
诚于中，信于外，“诚信”这个词，要分“诚”与“信”两个方面来看。
（一）民无信不立
信，就是要对自己的每一句话负责，也许有时候只是夸张的表达、只是随意的应答，可是语言之后没有行为的续接、没能圆满的完成，这段话就缺少了漂亮的收尾、这个人就缺少了完整的责任意识，言过其实，便成了言而无信的人。
故此，古人对“信”的教育和反思时刻警醒在心头。《韩诗外传》中就记载了“孟母不欺子”的一段故事。孟子小时候，和其他孩子一样喜欢好奇地问为什么，他看到邻家杀猪，就问母亲，他们为什么要杀猪？孟母心不在焉地随口打发他说：杀猪给你吃！但是话刚脱口而出，她就后悔了，想到孩子已有认知观念，怎么可以传输他“人无信义”的理念呢？于是，贫寒度日的孟母依然拿出钱来向邻家买了猪肉，只为给孟子传达“言出必行”的教育理念。孟子能成为仅次于孔子的儒家“亚圣”，实在离不开母亲对他幼年的点滴教育。
（二）人无诚不行
信，是一种行为验证，诚，是内心自觉。诚信，必须心意真诚，才好信守约定。
宋人晁说之就说，“不信不立，不诚不行”，人无信不可立，心不诚更不能行。没有心之诚在前，信之行就成了刻板的教条、形式主义的空洞、不情不愿的强迫。民国时期的弘一法师，便说道：“内不欺已，外不欺人。”不欺人，便是“信”，不欺已，便是“诚”，如此内外合一、表里如一，才是“诚信”的本质。
四、友善
“友善”这个词，应该拆分成两部分来看：“友”是友好，表现友好，这是行为要求、是表面现象；而“善”是善良，心怀善意，这是心理要求、是内心态度。所以，“出于善意的友好”，这才是“友善”这个词对于人际关系的完整诠释。
（一）与人为友，心从善念
在我们每个人的人际交往中，都会面对这样两类人——其中一类，是我们认同的、喜欢的、看重的人群。这样一类人群，每个人都会比较本能地以友好态度相对，我们姑且称这一类群体，是我们人际交往中的积极关系人群。对于积极关系人群，友好以对是自然而然的，所以此时我们需要自省的是：面对这些重要人士，我们表现出的友好，是否真正出于善意的本心？容易做到的是外表友好，不容易的，是内心能否与外在行为保持一致的善意。
所以当我们作为主导者呼朋唤友、乐在其中的时候，我们能否坦然回答，自己和他人的友好相交，都是善意相对、不掺邪念的？
《孟子》里说：“君子莫大乎与人为善。”与人为善是君子最高的德行。善中友外，方为友善。
（二）与己为友，首存善心
友善，不仅是对他人、对外部世界的一种态度，同时也是对自己、对内部心灵的一种精神。一个不能首先与自己为友、不能本身发心善良的人，是无法处理好与他人、与社会的友善关系的。
所以《中庸》中才会说“故君子慎其独也”，“慎独”，这是中国文化中重要的自我警醒。一个人独处时的心理状态和行为状态，是他发散开来、面对世界的源点。
一个能够享受孤独、反省内心的人，才是一个具有人格独立性的人，他不会因惧怕孤独而不加分辨交下酒肉朋友；不会因缺少主见而人云亦云、盲目随波逐流。因此，诸葛亮在《诫子书》里说：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”淡泊宁静，就是能君子慎独、能与自己安然为友；明志致远，就是能推己及人、能与社会友好相处。
所以，首先培养一颗常存善念的心，能与自己做朋友、能对话自己的得失，而后才能在社会中无论遭遇观念如何冲击、无论面对事态如何变幻，都不忘初心、不失本性，友善待人、友善处世。
通过以上的交流，相信大家对于社会主义核心价值观个人层面有了更加深入的理解，希望我们在今后的学习和生活中将爱国、敬业、诚信、友善落实到自己的行动中去！谢谢大家！
