2016级部“成功”主题教育之理想信念教育系列解读之二-社会主义核心价值观“自由、平等、公正、法治”
郭梦思
古人说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。
每个时代都有每个时代的精神，每个时代都有每个时代的价值观念。国有四维，礼义廉耻，“四维不张，国乃灭亡。”这是中国先人对当时核心价值观的认识。在当代中国，我们提出要倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。这个概括，实际上回答了我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民的问题，反映了全国各族人民共同认同的价值观的“最大公约数”。
上个周，王玫琄老师已经给同学们解读了国家层面的价值要求，今天我就与大家一起探讨一下社会层面的价值要求。
一、自由
中国古代社会给人的印象，往往是秩序井然、礼教森严的，乃至使人们认为，缺乏自由，似乎就是中国社会的传统，这不免是一种偏见。我们今天当然在呼吁一个自由开放的社会，让每一个生命个体都能够尽情释放。但这并不等于说，自由在传统文化里就是缺失的。恰恰相反，正是与秩序、纪律相生相伴的，自由，在中国传统里也随处可见。
比如，道家的生命理想最接近自由的状态。老子的一个重要观点，就是要“道法自然”，鼓励人们找回自然原始的本心、顺应心灵的自然感召，这正是最大的自由。而庄子对自由的感受也更为强烈。在著名的《逍遥游》中，能够扶摇直上九万里、背负青天激越云间的大鸟“鹏”，正是庄子自己的心，那是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。
在儒家学派里，孔子也曾称赞颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的卓越见识。
甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由必然都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的，法度之外就是行动自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以法家的“明法度”，其实是更好地规范了“享自由”。
如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能够充分体会到自由，这样的灵魂就更加具有力度，甚至是具有艺术性的了。古代中国的士人就是如此，不能解甲归田，那就耕耘心田、培育精神家园的心花怒放；不能吟游四方，那就心怀天下、培养人生大观的游目骋怀。在他们可能四处碰壁的生活中，自由却可以无所不在。
可见，人力所能永远是有遗憾的、人生环境永远是被设限的，然而，心的开阔可以超越现实局限。自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人给予，而全在于自我获得。
二、平等
我们今天强调要构建一个平等的社会，而这样的追求，从两千多年前的中国就开始了：
儒家，目睹了道义失衡的礼崩乐坏，于是提出“天下大同”的设想，期望人们能生活在一个大道为公、不生是非的大同社会；道家，感受着欲望无度的邦国纷争，于是提出“小国寡民”的想法，盼望人们能生活在一个朴素安宁、不受干扰的清静社会；法家，忧虑着权贵横行的法外特权，于是提出“刑无等级”的制度，呼吁人们能生活在一个刑罚统一、法度严明的秩序社会；墨家，不满于弱肉强食的争霸交战，于是提出“兼爱非攻”的主张，渴望人们能生活在一个爱无等差、战无不义的和平社会。
虽然从每个人个体的客观条件上来讲，人注定是生而不平等的，但这些各派的思想家们，希望社会能给予民众相对平等的生存空间，可以让所有人不论是贫是富都安居乐业、让所有人无论是强是弱都不受欺凌。正因为人们生而不平等，所以才格外要求社会的平等，来弥合先天的差异、来均衡各方的不对等。
平等，首先意味着人心的平和：法无特权，人们的生活中杜绝了欺男霸女、投诉无门之事，才能安然度日，所以社会总在呼吁着“王子犯法与庶民同罪”的法律平等；机会均等，人们的努力能够进阶有序、公共的资源不再权贵垄断，社会才能健康运转、正常流动，机会平等的秩序消除着怨声载道的仇视。
社会平等才能带来心态平和、生活平静。“大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然，由不得已者而后言。”也就是说，当物体处于不平静时才会发出声音，比如草木由风拂动发出声响、水面由风吹动发出声音……而人的语言也是如此，迫不得已才出言发泄，或歌或哭，但凡有言，都是因为内心不平！所以，如果要平息人言鼎沸、如果要人们心平气和，就要实现社会环境的大平等，才能塑造心理环境的平和。
平等，而后才能促成社会的平稳。“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”邦国社会，不怕贫穷却怕分配不均，不怕人少却怕人心不安，如果均等，人人都不觉得自己拥有得少，如果和谐，家国也就不担心人少，如果安定，这个社会就不会有倾覆之灾。孔子此言，实在是道破了此后历代王朝更迭、民心思变的根源：贫富差距、待遇差异、等级差别的严重分化，促使了社会的不平稳发生。
三、公正
何为公？“公”是与“私”相对的概念，《礼记》里有过这样的描绘：“大道之行也，天下为公。”大道施行的意思是说，当政治上的最高理想得以施行的时候，就是天下为人们所公有的时候，这样就是大同社会。而“公有”的对立面是“私有”，如果社会制度仅是为维护统治者私人而设置的，那么就不是“天下为公”的大同社会，所以宋代学者朱熹说“一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔”，国家兴盛之道，在于社会制度要为广大的公众利益服务，统治阶层不能一味私心为己。因此，“公”的本质，是以芸芸大众为重心。
而“正”，是与偏、倚、歪、斜相对立的概念，宋代欧阳询曾说“一言正，天下定，一言倚，天下靡”，他所说的“一言”，其实就是针对制度发出者、也就是针对社会统治者说的。当我们的社会是以追求正义为使命、以崇尚正直为理想的时候，歪风邪气就吹不灭浩然正气。
公正，意味着要以理性之心、文明之心来对抗人性中生就存在的私心和偏心，公正的艰难在于，要与每个人心中的偏私本性作对，因此仅靠人性自觉是难以实现的。所以人们渴望用整体社会的公正力量来制约某些个体的偏私邪念，使公众的利益都能得到保障，不因某个人的自私而使大众权益受到侵犯。正因此，社会的公正才显得如此重要。
而为了实现一个更加公正的社会，历史上的历代为政者都在不断地思考着、不停地努力着。从战国开始，荀子告诫人们“公生明，偏生暗”；到晋代傅玄写下“政在去私，私不去则公道亡”；及至唐代房玄龄说“理国要道，在于公平正直”；又至宋代苏轼所写“治身莫先于孝，治国莫先于公”；乃至明代方孝孺所云“公其心，万善出”；再到清代王夫之所言“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也”。这些历史上的王佐之才与学者大家，无一不把社会的公正看做是治国之要、兴国之道。
所以说，呼吁和构建一国之公正，是中国历史如同接力棒一样不辍探索实践着的思想传统。
四、法治
当我们谈起“法治”的时候，常常会将它与“法制”混淆。法制，是用禁令来规范道德底线上的守法行为，法制规则的设定，是执行着“惩于已然之后”；而法治，是以教化来实现思维方式上的依法观念，法治意识的培养，是期待着“防于未然之前”。“法治”观念和自律精神的真正建立，才使人从受制度支配走向自觉依照观念行事，才使人从必然王国走向自由王国。
中国很早便有了“法”的意识，认识到依法治国的必要性。但是，并非认识就能落实成行为，并非规则就能维护住秩序。比如周幽王“烽火戏诸侯”的故事。烽火报警的制度，本是古时边防的有效传递法则，但周幽王的思维中却丝毫不存法之意识，他个人的治国荒唐凌驾于法规严整之上，使“法制”规则名存实亡，使一代天子国破家亡，他是从思想意识之初，就始终欠缺对“法治”观念的理解和尊重。
这便是一种“法制”手段与“法治”思维的断裂，虽然设定了严格的法规制度，却没能依照法治的思维行事，“法制”的手段被缺乏“法治”意识的头脑所抛弃。
所以，我们的社会，既需要制度的强大保障，更期待观念的深入人心。当“法治”成为举国上下高度统一的行为认同，人们便可以自觉遵循内心准则的感召、接受自我的约束，而不是寻求外部规则的漏洞、挑战法规的底线。“从心所欲，不逾矩”，那是人性发展经由原始到高尚、经由被动约束到自我规范的社会，是由法律管制到自觉守法的社会。文明社会的发展，要在法的框架内进行，而法治的根本，是为使社会文明走向更加善意的明天。
践行社会主义核心价值观，归根结底是一个实践问题，必须落实到行动上来。对于我们高中生而言，就是要把“笃实”作为人生信条，强化践行社会主义核心价值观的行动自觉。我们要在“实干”、“韧劲”两个方面下功夫，立足实际，埋头苦干，勤奋耕耘，在一点一滴的知识积累、本领长进中施展才华、实现梦想。我们要牢记“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道理，学会正确看待个人与他人、集体、社会、国家的关系，立志做有社会责任感、有爱心的好青年。我们要养成恒心、增强毅力，不浮躁、不气馁，在不懈奋斗中向着人生理想一步步迈进。
