今天，我们如何讲诚
编者按 为落实习近平总书记关于弘扬中华优秀传统文化的一系列重要论述，培育和践行社会主义核心价值观，2015年光明日报编辑部与贵州省文明委共同举办了第二届“孔学堂杯”弘扬中华优秀文化征文比赛。本次征文以“诚”为主题，旨在对中华传统美德的“创造性转化、创新性发展”展开研讨。征文公告后，立即在全国引起了热烈反响，全国各地1500多位作者寄来了应征作品。比赛组委会邀请来自北京和贵州的专家组成评委会，对1481篇符合征文规则的作品进行了三轮公平、公正的匿名评选，最后确定了入选篇目和获奖等次。获奖作品名单已于去年12月初在光明网上进行了公示，未接到任何违规举报。为了进一步弘扬诚信美德，激发读者对中华传统文化的热爱，激励大家更加自觉地践行社会主义核心价值观，我们特刊发此次征文的部分优秀作品。
“诚”之内涵及当代意义
郭继民
诚之修养路径
儒家之“诚”从天命而来，《中庸》语，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。若以“诚”解“性”，先天之性或曰天命流行的“性”即是“诚”——《中庸》有言，“诚者，天之道也”；《中庸》又云，“自诚明，谓之性”，立足于“诚”而明理，即为天性。然而，这种“自诚明”的功夫，似乎唯有圣人方可达到，《中庸》有“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”；唐李翱《复性书》亦有“诚者，圣人之性也”之慨叹！因为圣人能顺天之性，受天之“诚”的贯注，故可“不勉而中”。对于常人，则须从后天的“诚之者”修行开始。《中庸》云“诚之者，人之道也”，孟子曰“思诚者，人之道也”，这里的“诚之者”（即“人之道”）显然要效法、践行“诚者”这个“天之道”。
践行“天之道”的门径，仍需从“自我”做起。《大学》“修齐治平”的根基在于“修身”。那么“修身”又当从何处下手呢？按《中庸》的说法，就是“择善而固执之者也”，意为“抓住善不松手，矢志不渝坚持下去”。这个善的起点奠基于对“己”要诚的根基之上，即如《大学》所谓“诚其意者，毋自欺也”，亦如荀子所言“君子养心莫善于诚”。诚的根本即“毋自欺”，然“毋自欺”说起来简单，但落实下去很难。虽然一般而言，欺人容易，自欺难，因为自己的行为、心思，只有自己最清楚，所谓“如人饮水，冷暖自知”。然而，由于自欺能提供一种逃避耻辱的“隐秘心理安慰”，故人们在潜意识接受了自欺。殊不知，自欺乃是最大病根，“欺人”亦是从自欺开始，须除之而后快。克服自欺的猛药须在“慎独”上猛下功夫，不管是否有人监督自己，都要一如既往地“诚”；要敞开心胸，时时反省自身，寻其不足而思改之。《论语》曾子所谓“吾日三省吾身”，就是很好的“切己”的省察工作；明儒王阳明“克己须要扫除廓清，一毫不存方是”的去“恶”功夫亦如此。唯有能做到不虚伪、不藻饰，表里如一，知行合一，达至“人之视己，如见其肺肝然”的境地，那么就个人而言，定能“净裸裸，赤洒洒”，改变气质，心安理得，得大自在。所谓“反身而诚，乐莫大焉”，不予欺也！
“诚”的当下意义
明晓“诚”之奥义后，我们对“诚”的认识就不仅仅定位于“为了满足个人的功利”，而是将“诚”视作“人之为人”的一种内在品质，甚或一种终极的生存论和本体论。“诚”所蕴含的“天人之境”也许超出常人的理解，但我们仍须肯定其意义，因为此崇高的目标乃是人们追求“诚”的动力之源。
当下，“诚”（诚实）已上升为国家核心价值的层面，亦说明其对社会、国家、民族乃至族类延续的重要性。反过来讲，我们重视“诚”，也暴露出我们在“诚”的品质上存在诸多问题，譬如在各种利益诱惑下的种种“虚假”现象，严重影响和腐蚀着原本淳朴的民风、世风。在个人层面而言，“诚实”似乎仅仅关联个人的品质，关乎个人的生存利益；但事实上，它在深层次上却关联着民族、国家的存在与未来。回顾历史当知，历代王朝，举凡以“诚”立国者，君王大抵能听到民之疾苦，且依靠“君民之诚”开拓出“盛世”；而虚妄、欺骗之“伪风”满地时，君王难以听到“真话”，则其国距亡亦不远矣！此为历代王朝所证实。因此之故，古人对“诚”之“实效”尤为重视，《周易·乾文言》即有“修辞立其诚，所以居业也”之言，将“诚”同百姓的生存联系在一起；荀子则从治理国家的层面对“诚”的重要性进行阐述，“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也”（《荀子·不苟》），乃将君子的立身同国家的治理（“政事之本”）密切联系起来。其实，道理很简单，“民风、世风”构成“国风”，若整个民族、整个国家虚伪成性，又何谈屹立于世界民族之林！
我们探讨“诚”之奥义，绝非停滞于“抽象的理论”，而在于真诚地实践。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，儒家哲学根底上是实践哲学，是“做”出来的，非“说”出来的。因此，“诚实”品格的养成也需每一个华夏儿女从心体上去体认，去践行，做好慎独的功夫；同时，国家层面亦要营造“修辞立诚”的舆论氛围，健全各种制度，让笃实、诚实之人不吃亏，让虚伪、狡诈之人占不到便宜。
也许，“诚”所蕴含的至高境界和“长远收获”，常人无从体验，但我们却能从“诚”中得到如实的快乐：当自“诚”之时，则有“反身而诚乐莫大焉”的舒心；当你以诚待人时，你将收获他人的真诚；当一个民族以“诚”立身时，则定能达到“至诚不息，不息则久”的境地。
愿我们每个人从自我做起，去坦诚地面对自己，真诚地对待他人，虔诚地对待天地万物！那么，一个“别样的世界”将因为我们的“诚”而“展开”。
诚信漫谈
李华年
诚信是一种应该从小培养，使之深入骨髓、溶入血液、化为本能的品德。当长辈的，更应该率先垂范。
古人把说真话看得十分重要，《梁书·良吏·何远传》说何远“言不虚妄，盖天性也。每戏语人云：卿能得我一妄语，则谢卿以一缣（即布匹四丈）。众共伺之，不能记也”。吕本中《童蒙训》卷上，记刘安世曾对他说起自己曾跟司马光求学两年，临别时请教修身为学之道，司马光说“本于至诚”，刘请司马光再解释一下要点，司马光说“从不妄语始”。“妄语”就是假话或没根据的话。佛家也反对妄语，认为妄语是十恶之一。《智度论（十四）》说：“妄语者，不净心，欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”
不但言语要“诚”，做事也要“诚”。吕本中《童蒙训》卷下，引范正平的话，说“凡人为事，须是由衷方可。若矫饰（造作夸饰）为之，恐不免有变时。……虽时有失，亦不覆藏使人不知，但改之而已”。《韩非子·说林（上）》说“巧诈不如拙诚”。刘向《说苑·谈丛》说“智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚”。
说到做事，在古代涉及君臣关系、上下级关系。现在，在我们国家，已不存在君臣关系，但各级官员和所有公职人员，都不能回避与国家、人民、党的关系。古人的经验，也有值得我们借鉴之处，比如《论语·宪问》载“子路问事君，子曰：勿欺也，而犯之”。孔子的意思是，做为臣，不能欺骗君主，但君主若有错误，为臣的应该犯颜直谏。这可是一条大原则，历来的忠臣，都是这样做的。《荀子·大略》还把忠臣分为三等，说“下臣事君以货（能聚财），中臣事君以身（杨倞注：“身”谓死卫社稷），上臣事君以人（杨倞注：“人”谓举贤也）”。
关于当领导的人如何识别人才，《荀子·大略》说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也（杨注：如器物虽不能言而有行也）；口能言之，身不能行，国用也（杨注：国赖其言而用也）；口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”传为姜太公吕望作的《六韬》，其《文韬·上贤第九》说“取诚信，去诈伪”（取，就是任用，去，就是排斥）。
其实，不但上下级之间而已，《逸周书·官人解》说：“乡党之间，观其诚信。”这是说，对街坊邻居，也要诚信，人家才认为你是好人。不但对人要讲诚信，对祖先鬼神，也要讲诚信，《礼记·祭统》说：“贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也，福者，备也；备者，百顺之名也，无所不顺者，谓之备。……上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为（郑玄注：“为”谓福佑为己之报）。此孝子之心也。”
难忘赊小鸭
常书侦
在广袤的冀中大地，父老乡亲勤劳朴实，乡风厚道，做人处事讲诚信、凭良心。在我儿时的记忆里，给我印象最深刻的就是赊小鸭儿了。
那时候，每逢春暖花开时节，总会看到赊小鸭儿的师傅头戴斗笠，肩挑着扁担，颤悠悠、急匆匆走在乡间的土路上。他的扁担要比村子里挑水担柴的扁担长出许多，扁担的两头挑着两个大大的、扁扁的箩筐。箩筐里面装满了鹅黄色的小鸭子，在阵阵令人微醉的暖风里，撒下一路小鸭子们的“唧唧”声。此时，只见道路两旁油绿的麦苗、金黄的菜花、飞烟的杨柳，呢喃的燕子，荷锄的少女，加上赊小鸭儿师傅晃动的斗笠、吱呀的扁担，绘出一幅可人可心的醉春图。
赊鸭师傅一进村口，就会用或浑厚或沙哑的嗓音吆喝起来：“赊小鸭儿喽！”数声喊罢，他便在街头寻一宽敞地方，放下扁担，摘掉斗笠，从腰间抽出毛巾擦把汗，然后把两只大箩筐的盖子打开，用长杆烟袋把密密匝匝挤在一起“唧唧”叫着的毛茸茸的小鸭子拨拉几下，让闷了一路的它们透透风。然后，师傅会坐在路边的一块石头上抽袋烟，喘口气。
就在赊鸭师傅抽烟的时候，听见吆喝声的男女老少便走出家门，围拢过来。那时的我和小伙伴们围蹲在箩筐四周，看可爱好玩的毛茸茸的小鸭子。
当时让我感到纳闷的是：小鸭儿为什么不自家去孵，而是要去赊？爷爷告诉我，孵小鸭儿要比孵小鸡儿难多了，弄不好，就赔了。因此，孵小鸭儿远不如赊现成的小鸭儿划算。而赊鸭人有专门孵化鸭子的技术，鸭子的品种好，个头也大，又爱生蛋，受到乡亲们的欢迎。再说，乡亲们在春天还没有收成时，手头比较紧巴，这些走街串巷的赊鸭师傅，考虑到乡亲们的难处，都是先赊账，到秋后庄稼收完了再来收账，逐渐就形成了赊小鸭儿的规矩。爷爷还加重语气告诉我：“赊小鸭儿之所以成规矩，关键的是人要讲信用，不要坏了良心。”
当时人们赊小鸭儿，是为了得到母鸭子，喂养到秋后开始下蛋，好改善生活。因为刚孵化出来的小鸭儿很难分辨公母，买的人有顾虑，怕买到的都是公鸭子白忙活一场，所以双方有个约定，秋后根据成活的鸭子的公母来结账。如果是公鸭子就会分文不取。半路要是鸭子有伤亡，也不作数的。条件这么优惠，前来赊小鸭儿的乡亲自然就会有许多。
赊鸭人开张了，乡亲们你家挑五只，他家捉八只，很快就把一挑子小鸭儿赊完了。让我感到不解的是，赊鸭师傅根本没有记账，他的小鸭儿赊给谁家了，赊了多少只，没有记录可查的，也没见他问对方姓甚名谁。他的身上和挑子里根本没有笔和账本的。就这样，他挑着沉甸甸的箩筐来了，又挑着空荡荡的箩筐走了，一副很轻松、很放心的样子。
秋收后的一天，赊鸭师傅来了，这次，他没有挑担子，而是赶着一头毛驴拉的小板车。他在街头唤一声：“赊小鸭儿的结账来喽！”听到吆喝声，乡亲们纷纷用簸箕端着粮食出来还账啦。乡亲们自报家门，介绍自家当初捉了几只小鸭儿，成活了几只，其中几只母鸭，该还多少斤粮食。赊鸭师傅接过粮食，虽然有秤，但他不用，只在手里把粮食掂一掂，就倒进他的大布袋里，说：“好嘞！结了！”乡亲们没有谁家少给粮食，更没有人瞒报母鸭子的成活情况——一切全凭良心哦！
日月如梭，转眼半个世纪过去了，尽管赊小鸭儿的行当早已消失在岁月深处，但父老乡亲讲究诚信的淳朴民风，如永不消退的春风，依然温暖着我的心房。
弘扬“诚”美德 汇聚正能量
为落实习近平总书记关于弘扬中华优秀传统文化的一系列重要论述，培育和践行社会主义核心价值观，贵州省文明委与光明日报编辑部连续两年联合举办了“孔学堂杯”弘扬优秀传统文化征文活动，2015年是第二届，征文主题为“今天我们如何讲‘诚’”。征文在社会各界引起了热烈反响，收到了大量来稿。从征文的内容看，可以概括出以下几点：
“诚”是中华美德的根本
本次征文中，不少作者从中国哲学的角度阐发了“诚”这一范畴应被视为中华美德乃至全社会的根本。《中庸》中说：“诚者，物之始终，不诚，无物。” “诚”乃万物的根本，万物的存在奠基于“诚”的基础上。诚，就是真实无妄，没有虚妄、虚假的东西。
对于诚的内容，有作者认为，自古中国人就把真话看得十分重要。司马光说：“本于至诚……从不妄语始。”不但言语要“诚”，做事也要“诚”；不但君臣之间、上下级之间要讲“诚”，而且“乡党之间，观其诚信”，就是说，对街坊邻居，也要诚，否则不会有人信任你；不仅对人，而且“祖宗虽远，祭祀不可不诚”，说明“诚”的范围甚至还包括对祖先。
大家认为，儒家修“诚”的目的绝非局限于个体的自在、心安，真正的儒者心怀天下，追求“以德配天”“与天为一”之理境。随着个体修“诚”之功夫的逐步展开和个人品质之提升，一系列的变化将展开并将通向至高境界。
弘扬“诚”美德必须坚持“两创”原则
“诚”作为中国哲学和道德的范畴，不仅需要传承，更重要的是要对其进行“创造性转化和创新性发展”。在全面建成小康社会的关键时期，“诚信”被列为社会主义核心价值观的一项内容，其重大意义不言而喻。
毋庸讳言，当下社会在“诚”的品质上存在诸多问题，譬如在各种利益诱惑下的种种“虚假”现象，严重影响和腐蚀着原本淳朴的民风、世风。就个人层面而言，“诚实”似乎仅仅关联个人的品质，关乎个人的生存利益，但事实上，它在深层次上却关联着民族、国家的存在与未来。因此，进一步认识和研究“诚”这一美德具有很强的现实性和针对性。
对“诚”的创造性转化和创新性发展既要重视理论探讨，更要珍惜实际践行，在本次征文中，我们不仅看到了专家学者鞭辟入里的思辨分析，更读到了草根百姓情深意切的叙述坦言。儒家哲学是实践哲学，“诚实”品格的养成需要个人“知行合一”；同时，社会应进一步营造诚实守信的浓厚氛围，健全各种制度，让笃实、诚实之人获得尊重和奖励，让虚伪、狡诈之人受到鄙夷和惩罚。
“孔学堂”是构筑贵州精神高地的重要载体
孔学堂是贵州省委省政府着力打造的、弘扬传统文化和构筑精神高地的创新载体，在贵州培育和践行社会主义核心价值观中取得了突出的社会效益。而研究和实践“诚”正是孔学堂弘扬传统文化的重要内容。
2015年，贵阳孔学堂二期工程正式启用，来自全国的知名院校入驻其中，开展学术研究和交流。举办的首届“孔学堂国学图书博览会”“春秋论辩大会”等活动，让孔学堂日益成为名副其实的传统文化高地。
国无德不兴，人无德不立。本次孔学堂杯征文活动只是贵州加强精神文明建设的一个生动事例。贵州省始终把培育和践行社会主义核心价值观作为依法治国、推进社会治理体系和治理能力现代化的基础工程。贵州全省广泛开展了“明礼知耻·崇德向善”主题实践活动，引导全省广大党员干部群众以“仁、义、诚、敬、孝”为五礼，以“懒、贪、奢、浮、愚”为五耻，大力弘扬社会主义核心价值观。贵州坚持办好道德讲堂，2014年以来在全省开展了“宣传部长上讲堂”活动，大力营造“尊道德、讲道德、守道德”的浓厚氛围，为贵州“守底线、走新路、奔小康”提供了强大思想保障和精神动力。（贵州省文明办专职副主任 朱文东）
光明日报 2016-1-23